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来源: 山东商报

责任编辑:贺燕

,d55vip.com  综观而言,清代学人因应社会政治之巨变,感应时代之脉动,以鲜明的文化自觉借由“通经明道之钥”的训诂考据,以传承和弘扬中华传统文化之道,因此,朴实考经证史之学术潮流,遂在乾嘉时期蔚为大观。尽管此一学术取向未免有其时代或思想的局限,但就学术承继、文化脉络传衍而言,则无疑是值得关注的。道咸以降,内忧外患,接踵而至,学风亦随时势、世运而变,或汉宋兼采,或吸纳域外之学,但“通经明道”的为学宗旨、文化守望,则一脉相承,余响未歇。

  总之,自先秦儒家以来,“明道”的观念即成为儒学发展历程中一脉相承的精神纽带,而唐宋以降,道统意识的成长,则为学术思想一以贯之的内在生命。尽管不同时代的儒者对“道”的内涵,以及“体道”的“从入之途”意见不一,但以“求道”“弘道”“行道”为追求,是有共通之处的,且内化为他们的价值信念。清代学人对“明道”的诉求,无疑是这一脉络的赓续,而且表现得更为明显、迫切。,  清代学人之所以将“明道”作为治学的终极目标,从根本上来说,乃基于其对传统儒学深刻的文化自觉。他们坚信:“圣人之道”载于《六经》。戴震曾指出:“经之至者道也。”又强调:“《六经》者,道义之宗而神明之府也。”焦循认为,“先王之道,载在《六经》”。阮元也主张:“圣贤之道存于经。”研经者如此认识,治史者亦唱为同调。如钱大昕认为,“《六经》定于至圣,舍经则无以为学;学道要于好古,蔑古则无以见道”,质言之,“《六经》皆以明道”。王鸣盛也主张,“经以明道,而求道者不必空执义理以求之也”。由此可见,“《六经》为载道之书”“圣人之经即圣人之道”,可以说成为乾嘉时期学人的共识。,  三是分辨杂入正统儒学中的其他思想,以净化儒学道统。早在清初,“辟二氏”就是清算理学运动的重点。乾嘉时期,像朱筠、洪亮吉、洪榜等,皆有“辟二氏”的论说,钱大昕的《十驾斋养新录》专辟“攻乎异端”条,而被时人誉为“一代礼宗”的凌廷堪更是以“辟异端”而建构新道统的一员健将。凌氏“以礼代理”的思想主张,在一定程度上即生发于“辟异端”的为学实践。他遵循“由字以通词,由词以通道”的学术路径,通过检视《论语》《大学》等经典,发现“《论语》及《大学》皆未尝有‘理’字,徒因释氏以理事为法界,遂援之而成此新义。……无端于经文所未有者,尽援释氏以立帜”,而“鄙儒遂误以理学为圣学也”。而在他看来,“圣学礼也,不云理也”。

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